从桂林市驱车108公里，即到达位于恭城县城的文庙。文庙又称孔庙，亦称学宫。恭城文庙位于印山脚下拱辰街文武路，始建于明永乐八年(1410年），至今近600年历史，为中国四大孔庙之一。

 

 

    庙宇坐北朝南，背靠印山，依山就势，筑六级平台，占地3600多平方米，建筑面积1300平方米，是广西规模最大，历史最悠久、保存最完整的庙宇。恭城文庙有一副楹联：“天下文官祖  古代帝王师。”孔庙建筑红墙碧瓦，金碧辉煌，绿树掩映，层层叠叠，雕龙刻狮，庄严肃穆，显得厚重而文气盎然。大凡庙宇、佛寺、道观皆享受九五之尊，也就是我们通常所说的享有皇帝级的待遇。步级为九级，瓦顶为金黄色的琉璃瓦，体现帝王之相。今天我们见到的恭城孔庙虽然始建于明代永乐年间，并且地处边远的瑶乡，因地形所限，它没有帝王宫殿的铺陈和富瞻，但游人尽可体会到古代帝王的威风，领略到了古代礼制等级的森严。由于恭城地处南方，气候温热多雨，所以恭城文庙在建筑上采用开放式结构，利于减缓雨水对台基的冲刷。以山东曲阜文庙为蓝本的恭城文庙，使人们在这里可以感受到偏远的瑶乡民族文化与中原文化的融合，可以搜寻到历史发展的踪迹，可以欣赏到多姿多彩的宫廷文化和民间风俗与传统艺术，可以享受到古代劳动人民智慧之美。恭城文庙建筑是传统文化的瑰宝。

 

 

    恭城孔庙的泮水桥，当地百姓叫做“状元桥”，传说学童无意间从桥上走过，并略作逗留，可中状元。由于中国第一个留德工学博士马君武就出生在孔庙旁边，所以当地人非常相信这个传说。恭城的文庙建筑，在风水学说的理念中，在阴阳八卦的构思里，在封建礼教的框架下，形成了一套合乎儒家审美标准的建筑美学观，这可以说是它的建筑上的一大特点。主要表现在以下三个方面：

    一是讲究“序”。

    孔子对秩序是非常看重的，他主张封建礼教，讲究的就是维护社会秩序。从第一级平台封闭的照壁状元门、第二级平台棂星门、第三级平台泮池、第四级平台大成门、第五级平台大成殿、直到第六级平台供奉孔子祖先的崇圣祠，一级高于一级的平台，其实体现了严谨有序封建等级观念。到恭城文庙的人都有一种感觉，这里的孔子神像似乎比曲阜文庙里的孔子神像更宏伟。因为曲阜文庙建筑在平原之地，恭城的文庙却是依山而筑，这里的孔子神像“须仰视才见”。文庙，在空间环境的布局上，运用了沿轴线由低至高延伸组成的层层建筑序列，向着主体建筑大成殿引导展开，从空间的转换，前后左右的衬托、自然环境的氛围等鲜明地突出了大成殿这一主体建筑的崇高地位。

 

    二是讲究“正”。

    儒家思想强调正心、正名、正位、正物，这种求正的理念和情感，体现在建筑布局上，就是方正、方整、严正、严整、对称、工整和直线形象的追求，摒弃歪斜、弯曲的图象和方位。文庙采取严格的对称、方整的图形，可以作为这种观念的一个突出例证。中轴线为孔庙，左右为东西二学，由三组建筑组合而成。庙前东西南牌坊三座，庙内四进院落，檑星门、大成门、大成殿、明伦堂、敬一亭、尊经阁等主体建筑，顺序排列在中轴线上，或西廊庑以及时习斋、日新斋等，以对称的格局配属两旁。其实，由于孔子的至尊地位，盖庙宇跟宫廷建筑的要求皆为同一。正，还包括正中的地位。正者，中也。正，也有正直的含义。孔子的儒家学说中，正直也是一个非常重要的内容，孔子说：“政者，正也。”又说：“见利而思义，见危而献身，安贫而乐道，不食诺言者，是为正直之人。”他主张人生在世要“直道而行”。儒家学说强调为人处世要正直，要讲信用，要“言必信，行必果”，这样传统道德观念对于我们当今社会转型时期的市场经济条件下的行为规范，也是十分必要的。

 

 

    三是讲究“和”。

    和，是儒家思想的一个重要组成部分。“和”就是适中，不偏不倚，不温不火。为人处世，讲究和为贵，亲和力，和颜悦色，和蔼可亲；做生意，讲究和气生财；行政方面，要求政通人和；对自然界，希塑风和日丽、和风细雨等；在处理邻国关系、对待友邦问题方面，讲究和而不同，和谐而又不千篇一律，不同而又避免彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成等等，都是以和为贵、以和为美。和的观念表现在文庙建筑布局上则是各部分之间的形象、比例、尺度、质感、细节、装饰都能够互相协调、互相衬托、互相比照，渐变多于突变，过渡多于突兀，联系多于对立。例如，文庙的整座建筑群座落在印山之麓、茶江之畔，掩映在绿树丛中，室内与室外互相渗透，各座建筑之间，细部与整体之间，既有变化，又互相协调、和谐。文庙建筑群可以称得上是体现“和”的建筑美学观的一个杰出作品。在当时科学并不发达的情况下，地处偏远、物质匮乏的瑶乡，能够建造出这么一座闪烁着中国传统文化光芒的伟岸文庙，不能不说是一个奇迹。它反映了瑶族人民的勤劳智慧的创造力和吸收中原先进文化的亲和力。

     景点特色：儒家思想，文庙建筑群。

     游览时间：约30分钟。